Przejdź do głównej zawartości

ZMIENNOŚĆ oraz STAŁOŚĆ przepisów w kościelnym prawie małżeńskim

Kilkakrotnie wzmiankowane było, iż Kodeks Prawa Kanonicznego aczkolwiek wspólny dla Kościoła Katolickiego na całym świecie, to jednak przy wielu swoich przepisach dopuszcza inne regulacje. To owo dopuszczenie innych regulacji nie będziemy rozumieć w tym artykule jako konieczną zmianę treści przepisów wynikającą np. z rozwoju innych nauk (takim ewidentnym przykładem w wymienionym aspekcie jest treść kanonu 1095 KPK o niezdolności do zawarcia związku, którą to niezdolność określają m. in. nauki medyczne), ale jako zmianę wynikającą z różnicy kulturowej. To także na tym gruncie, tj. na gruncie zmiany warunków społecznych, spowodowane zostało to, iż konieczne stało się promulgowanie nowego Kodeksu Prawa Kanonicznego w 1983 r. (dla przypomnienia: pierwszy Kodeks promulgowany był w roku 1917). W obecnym artykule nie zajmiemy się jednak różnicami pomiędzy starym a nowym Kodeksem wynikającym ze społecznych uwarunkowań, ale możliwością właśnie innej regulacji w tym samym Kodeksie wynikającą z wyżej wymienionej przyczyny. Można zastanawiać się nad tym, dlaczego podejmiemy akurat to zagadnienie. Ja ze swojej strony mogę uzasadnić to tym, iż każdy chyba doświadczył różnic pomiędzy regulacjami cywilnymi pomiędzy różnymi państwami, i nie są to wyłącznie drobne różnice, ale dosyć spore, czego nie ma w KPK, w nim bowiem, nazwijmy to dla własnego użytku, tzw. „kościec” jest wspólny, niezależny od tego, gdzie się jest, różne są natomiast te elementy, które nie przeciwstawiają się istocie. Za wybrane przykłady posłużą regulacje z kościelnego prawa małżeńskiego.
Pierwszym przykładem jest przeszkoda wieku (kan. 1083 KPK). Prawodawca zezwolił na jego podwyższenie, ale wyłącznie do godziwości, przez Konferencję Episkopatu.
Ciekawszym przykładem jest przeszkoda impotencji (kan. 1084 §1 oraz § 2 KPK). W §1 wymienionego kanonu mowa jest m. in. o jej trwałości. Trwałość tę nie należy rozumieć w znaczeniu medycznym, ale prawnym, co oznacza tym samym, iż to, co na jednym kontynencie jest trwałe, na innym już wcale takim nie musi być.
Także interesującym, kolejnym przykładem jest poważny brak rozeznania oceniającego, o którym w nr 2 kan. 1095 KPK. Przy okazji innego artykułu zostało powiedziane, iż w kulturze europejskiej przyjmuje się posiadanie rozeznania na szesnasty rok życia dla kobiet oraz osiemnasty dla mężczyzn. Owszem byłoby to być może za dużym uproszczeniem, nawet nie wymagającym zaangażowania Biegłego w trakcie procesu, gdyby uwarunkować posiadanie, bądź też brak rozeznania od wieku, aczkolwiek i o tym przykładzie warto było wspomnieć.
To nieliczne przykłady, dzięki którym widać możliwość innej regulacji (może za wyjątkiem szczególnie ostatniego) w różnych państwach, krajach. Ale nie tylko na tym polega fleksibilność prawa kanonicznego, Prawodawca bowiem poszedł o wiele dalej, przyznając prawo do podjęcia decyzji nawet w tym samym państwie, kraju, ale niższej władzy kościelnej aniżeli Episkopat, i dodajmy prawo do podjęcia decyzji w konkretnym przypadku. Stąd ponownie wskażmy na wybrane przykłady tym razem w tym kontekście.
Jeden z nich zawarty jest w kan. 1077 §1 KPK, czytamy w nim, iż Ordynariusz miejsca może w szczególnym przypadku zabronić zawierania małżeństwa swoim podwładnym gdziekolwiek przebywającym, oraz wszystkim aktualnie przebywającym na własnym jego terytorium, lecz tylko czasowo, na skutek poważnej przyczyny i dopóki ona trwa. Jakby przeciwstawnym przepisem prawnym jest możliwość udzielania przez Niego dyspens (kan.1078 KPK, kan. 1079 §1 KPK), bądź w ogóle instytucja dyspensy. Natomiast, biorąc pod uwagę treść kan. 1079 szczególnie od §2 do §3 KPK, to może ona być udzielona nawet przez proboszcza, bądź spowiednika, a nawet przez kapłana czy diakona w sytuacji wymienionej przez prawo.
Na końcu warto wziąć również pod uwagę zezwolenie uzyskane od ordynariusza miejsca na zawarcie małżeństwa mieszanego (kan. 1125 KPK).
To tylko wybrane przykłady i to z samego kościelnego prawa małżeńskiego, ograniczyliśmy się przy tym do materialnego prawa małżeńskiego, pomijając zatem procesowe, bowiem to w nim są bardziej ewidentne przykłady. Wynika z nich wyraźnie, iż Prawodawca uwzględnił różnice kulturowe, społeczne, ale w ten sposób, iż regulacje prawne pochodzące od niższego Prawodawcy nie mogą stać w sprzeczności do przepisów od Prawodawcy najwyższego. W pewnym sensie odbiega od tego wspomniana przeszkoda niezdolności fizycznej, bowiem dopuszcza wydanie dwóch różnych wyroków w tej samej sprawie, aczkolwiek taka sytuacja nie jest czymś nadzwyczajnym.
Na ten temat m. in. w:
K. Lüdicke, Münsterischer Kommentar zum CODEX IURIS CANONICI, Beiheft 62, Die Nichtigerklärung der Ehe, Materialles Recht, 2012.

Komentarze

Prześlij komentarz

Popularne posty z tego bloga

Czy prawo kanoniczne jest SPRZECZNE z prawem cywilnym, kwestia zaburzeń psychicznych, cz. 1

Aby wyjaśnić tak sformułowane w temacie pytanie warto dokonać krótkiego opisu jednego ze zdarzeń prawnych. Dokładnie chodzi o poniesienie odpowiedzialności prawnej przez Osoby, które dokonały jakiegoś przestępczego czynu, ale jednocześnie po stronie których można było stwierdzić istnienie zaburzenia psychicznego. A jeszcze inaczej przedstawiając sytuację, to: skoro Osoby Takie mogą zostać pociągnięte przed Wymiar Sprawiedliwości, skoro wobec Nich można zaferować karę mimo zaburzenia po Ich stronie, to dlaczego można – właśnie przy istnieniu zaburzenia – stwierdzić nieważność zawartego przez Nie małżeńskiego związku, co by przypominało sytuację nie poniesienie jednak przez Nie odpowiedzialności? Stąd zapytanie w tytule, bowiem można odnieść wrażenie, iż w przypadku kościelnego prawa małżeńskiego Osoby takie – przy założeniu, iż orzeczona została nieważność zawartego przez Nie związku – nie ponoszą odpowiedzialności za ów fakt, stad też Wyrok pozytywny w Ich sprawie. Przy sytuacji r...
Prześlij komentarz
Czytaj więcej

ZASADY ETYCZNE, wedle których winien działać ADWOKAT KOŚCIELNY, cz. 1

Obecnie poruszymy kilka problemów związanych – ogólnie – z kwestią, w jaki sposób winien zachowywać się/działać adwokat kościelny. Asumptem do podjęcia tego zagadnienia jest istnienie zbioru etycznych zasad dla Adwokatów Cywilnych oraz Radców Prawnych. Taki zbiór, pod względem szczegółowego rozstrzygania i regulacji nie istnieje w prawie kanonicznym. Jest bowiem w nim „tylko” kilka kanonów, które odpowiadałyby owemu Zbiorowi z prawa cywilnego. Stąd zastanowimy się także i nad tym: czy czasem nie dobrze byłoby stworzenie takich przepisów, jeśli już nie w KPK, to przez poszczególne Konferencje Episkopatu. Jednym z cywilnych przepisów jest prawo do zwrócenie uwagi przez jednego Adwokata cywilnego drugiemu, gdy Ten narusza zasady etyki adwokackiej. Takiego przepisu w prawie kanonicznym nie ma. A czasami istnienie takowego wydawałoby się nader pożądane. Jak wiemy, jednym z wymogów stawianych kościelnemu adwokatowi jest posiadanie przez niego tzw. nienaruszonej sławy. Częstym przykładem ...
Prześlij komentarz
Czytaj więcej

Czy prawo kanoniczne jest SPRZECZNE z prawem cywilnym, kwestia wieku, cz. 2

W analogii do omówionego już wątku zaburzeń psychicznych, warto obecnie podjąć – w podobnym świetle – kwestię wieku. Po raz kolejny nieodzownym będzie odwołanie się do cywilnego prawa karnego, wg którego Osoby, które już ukończyły siedemnasty rok życia jako sprawcy przestępstw mogą zostać ukarani. Istnieją też pewne wyjątki, dotyczące jednak nielicznych przestępstw, za które mogą odpowiadać Osoby już po ukończeniu przez siebie piętnastego roku życia. W woli tylko dopowiedzenia, to Prawodawca cywilny reguluje też sytuacje dla Osób pomiędzy Ich siedemnastym a osiemnastym rokiem życia. Na potrzeby naszych rozważań można wysunąć jeden wniosek, iż praktycznie, w większości osoba jest już „dorosła” (nie chodzi o nomenklaturę cywilną) od swojego siedemnastego roku życia (pomijamy przy tym inne regulacje prawne, wg których owa dorosłość przesunięta jest na pełnoletniość). Przedstawione regulacje dotyczą prawa polskiego. Obecnie warto przyjrzeć się przepisom prawa kanonicznego, aczkolwie...
Prześlij komentarz
Czytaj więcej